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天主教

发布时间:2016-05-20 来源:南阳市民族宗教局

一、 天主教起源

天主教(基督教)是从犹太教脱胎而来的。古代希伯来人于公元前10世纪建立的、由全部的12个支派构成的、统一的以色列王国,只经历了暂短的辉煌后,很快就分裂和没落了。先是北方的犹太王国被巴比伦王国所灭,民族精英被虏往巴比伦为奴。刚刚有些恢复,又被亚速帝国所灭。随后是在南方的由11个支派构成的以色列国也被异族占领。以色列人世代居住的巴勒斯坦地区被先后兴起的波斯王国、埃及王国、希腊王国、叙利亚王国、罗马帝国轮番统制和奴役,以色列人的王国早已是名存实亡了。在承受国破家亡、流离失所而又无力抗争、复国无望的长期痛苦的同时,以色列人寄希望于他们的民族神雅赫威,推崇他为创造世界和主宰世界的唯一真神,认为雅赫威拣选了以色列人为自己唯一的选民,必将保佑以色列人,必将派来一位救世主即弥赛亚,由他带领以色列人战胜异族统治者和恢复统一的以色列国,雅赫威还会让以色列人和雅赫威一同统治他的光荣的、永恒的国家。眼前仍在受苦是因为以色列人背弃了他们的神雅赫威,毁掉了与雅赫威立的约定即忠于对雅赫威的信仰和良心的败坏,因而受他的惩罚和考验。从公元前8世纪到公元前2世纪,以色列人中的所谓“先知”们撰写了大量的宗教著作,阐述以色列人的信仰。其中得到公认的优秀著作集合成书,形成犹太教的经典,即犹太古经。

罗马帝国在公元1世纪彻底取消了以色列王国的名义,将它变成罗马帝国的一个省。在罗马统治下的犹太人分为不同的社会阶层。其中,撒都该人是上流社会的大司祭、贵族、官吏和富商。他们依附罗马统治者,以便保护自己的生命、财产;法利塞人是社会的中坚,主要由社会中层的司祭、经师和中产阶层构成。他们把严守犹太教的律法主义当做抵御异族统治,维系犹太民族生存的主要手段;主张武力反抗罗马统治的激进派称作奋锐党,由下层劳动者和奴隶组成,他们掀起的多次武装起义都以失败告终。还有一个社会阶层被称作艾赛尼派,他们主要由下层劳动者组成,他们仇视罗马统治者,但以精神上的律己和自省为主要生活方式。据19世纪末、20世纪初的考古发现,艾塞尼派中的一些人过着财产共有的团体生活。

公元1世纪30年代,在巴勒斯坦的犹太人中间,据考证就是在与艾塞尼派类似的宗派中,出现了一个新的宗派。这些犹太人在坚持犹太教的基本信仰的同时,认为犹太人世世代代盼望的救世主弥赛亚已经降生,他是创造和统治世上万物最高神上帝的道成肉身,是上帝通过圣灵使玛利亚无玷受孕,他是上帝圣父的圣子,他就是生活在他们中间的一位在拿匝勒地方的名叫耶稣的人。他们宣扬犹太人追求的上帝已经临近,他们打破了犹太教的律法主义传统,开始向犹太人以外的民族传播上述“好消息”即“福音”,宣传只要信奉上帝和跟从耶稣就可获救。这个新宗派逐渐从犹太教中分离出来。希伯来文的弥赛亚在罗马帝国的希腊语中被译成基督,这些追随基督的人自称基督徒(天主教徒)。天主(基督)徒们的新主张在罗马统治者和撒都该人看来是造反,在法利塞人看来是异端,因此天主(基督)徒们受到来自两方面的双重迫害。耶稣被以当时最常见的钉十字架的方式处死,许多天主(基督)徒被处死或监禁,对天主(基督)徒的迫害长达几个世纪。但他们以地下活动的方式秘密传播主张,最终形成基督教三派的传播。

基督徒们在遭受长期迫害和镇压的过程中,宣扬的主张逐渐不再那样富有棱角,使他们免除了造反的嫌疑,经过几代神学家和哲学家的加工,基督徒们宣扬的教义更精致和富有哲理了。在有了广泛的社会基础后,他们开始注意向上层社会和皇室传教。于是,罗马统治者逐渐认识到基督教对帝国的统治无害,甚至对于能为疆域广阔的帝国提供一个统一的精神信仰这一点来说,是有用的。公元313年,罗马帝国皇帝君士坦丁发表“米兰敕令”,承认基督教具有合法地位。进而,在公元4世纪末,罗马皇帝立基督教为国教。于是,基督教在罗马帝国全境得以在统治者的扶持下存在和发展,并随着帝国的扩张而扩张,逐渐使教会团体遍布欧洲、西亚和北非。

15世纪以后,由于航海术的发展、地理大发现、帝国主义殖民事业的发展、东西方贸易的发展以及各民族之间文化和经济等各个方面交流的增长,再加之大力推行的传教事业的发展,使基督教逐渐扩展到全世界,最终成为一个国际性的宗教。

基督教取得国教地位后,在日常生活中的地位和作用越来越重要,权力越来越大,即使在罗马帝国于公元476年被入侵的所谓“蛮族”灭亡后,作为罗马帝国国教的基督教并未随之灭亡,因为异族统治者也要靠它来取得罗马人对其统治的认同。地处首都的罗马教会的主教逐渐成为西派教会的领袖。公元8世纪初,出于“君权神授”的观念需要,统治罗马帝国的法兰克王与罗马教会的主教达成交易,即罗马主教给法兰克国王加冕,承认其统治者的身份,法兰克国王则托词说罗马皇帝君士坦丁曾把位于意大利中部的土地馈赠给了罗马主教,帮助他建立了世俗国家,使他取得了世俗君主的地位。所以罗马主教被称为教宗(在中文里亦称教皇),他的国被称为教宗国(在中文里亦称教皇国)。罗马教廷作为全世界罗马天主教会的领导机构逐渐发展完备。罗马教宗与罗马教廷构成罗马天主教会的最高权力中枢——圣座。教宗国的成立使罗马天主教会的最高领导机构成为享有完全的世俗权力的、政教合一的国家。

罗马帝国历来有两个政治的、经济的和文化的中心,即西部的罗马和东部的君士坦丁堡。历史上一度曾有两位罗马皇帝共同执政的局面。西罗马帝国灭亡后,罗马帝国的政治中心东移,东罗马帝国成为罗马帝国的继承者。因此,早期教会出现后,也相应地分别以两个首都为中心形成两个派别,即以罗马教会为代表的西派教会和以君士坦丁教会为代表的东派教会。两派教会都是基督教会,因此在主要的信仰方面大同小异,但是由于所处地域之间文化和习俗等不同,两派之间形成一些差异。如在神学教义方面,东派教会主张“圣灵由圣父流出”,而西派教会主张“圣灵由圣父和圣子流出”;东派教会不主张“炼狱”说,但西派教会坚信此说。在礼仪方面,东派教会逐渐形成多样化的拜占廷礼仪和斯拉夫礼仪等,仪式中用希腊语、斯拉夫语等地方语,礼仪和教堂装饰多用圣像和更为华丽。而西派教会形成的拉丁礼仪仅限用拉丁语,仪式和教堂装饰较为简单等。本来在早期教会之间形成了平等的、互不隶属的关系,但两派教会成为两个中心后,一直为争夺全教会的正宗而争吵不休。公元1054年,在一次双方代表的谈判破裂后,两派教会都宣布对对方施行“绝罚”。自此,虽然两派教会都是基督教会,但成为两个不同的教会并断绝往来。西派教会自称有“普世性”,是“至公”的和“至一”的教会,成为罗马公教会。东派教会自称有“正统性”,是“正统教会”,成为东正教会,亦称希腊东正教会。

罗马教会征收“什一税”和大量田地的赋税、出卖“赎罪券”、收取信徒的“奉献”,成为欧洲各个民族国家和处于原始积累阶段的新兴资产阶级的沉重的经济负担。在政治上,罗马公教会干预国家政治,权力的触角伸到社会生活的各个领域,教权与皇权抗衡,引发的战争不断,使许多国家的人民的生命财产遭受重大损失。教会内部的上层神职人员生活奢侈,引起信徒的严重不满。教会造成的诸如此类的社会弊病举不胜举,。于是,当1517年德国神父马丁-路德在维登堡教堂贴出抨击上述种种教会弊端的“95条论纲”时,教会内的广大下层神职人员和教徒立即一呼百应,迅速形成宗教改革运动,涌现出各种不同的派别。他们中的加尔文派的神学主张“前定论”,因为能满足新兴资产阶级的心理需要,所以得到特别的欢迎。他们提出的限制教皇和教会权力、恢复早期教会的清贫传统、建立廉简教会和国家教会的要求符合国家的利益,所以得到世俗君主的支持。教宗和罗马教会争取重新团结这些新宗派的各种努力都失败了。1529,神圣罗马帝国在德国境内的斯拜尔召开帝国会议,形成支持罗马教会压制新教派的决议.对此参加会议的支持新教派的诸侯们提出正式抗议.从此,这些主张宗教改革的新教派被统称为”抗议宗”或”抗罗宗”,以区别于罗马公教会.不同的利益集团之间进行了长期的政治斗争,最后,在结束1618年至1648年的席卷几乎全欧洲的错综复杂的30年战争时,交战各国签订《威斯特伐利亚和约》,规定抗议宗与罗马公教会平等.从此,基督教分为三个教会,即罗马公教会、正教会和被统称为抗议宗的各个新宗派。

在基督教会分裂为三大派别后,各个派别的基督教会在保持历史形成的区别于其它宗教的基督教的基本特点之外,还各自形成自己的特色。罗马公教会的特色在于它更多地保留了上述历史中形成的基督教西部教会的基本特点并持续有所发展,使其一以贯之地成为罗马公教会的传统,所以,罗马天主教的信仰主要有两个来源和依据,即圣经和传统(中国天主教徒称之为圣传)。圣经是规范天主教的信仰道理的经典。同样地,在长期历史中形成的天主教传统,体现在经典、神学教义和信条、教阶制、教规、教会法典以及公会议制度和教宗的首席权等各个方面,也规范天主教的信仰道理以及天主教会的宗教生活,使其具有区别于其它基督教会的基本特色。

二、天主教艺术

(一)建筑

天主教的建筑风格主要体现在教堂的建筑艺术展现出的至高、神圣的境界。教堂不仅仅是一个宗教活动场所,可以说每座古老的教堂,就是一座综合艺术博物馆,他不仅和庄严的礼仪相呼应,也记录了人类追求真、善、美的历程,成为优秀的文化遗产。传统的天主教建筑风格有巴西里卡式、拜占庭式、罗马式、哥特式和文艺复兴式。由于受古色古香的中国建筑风格影响,南阳天主教堂大多在西方建筑模式中融入了中国庭院式的建筑风格。靳岗做为豫南天主教总堂,就是这种建筑艺术的典范。

大经堂,是一座精心设计的古罗马式建筑,外形为人字形,建筑面积达九百平方米。可供千余人举行圣仪。堂内祭台布置典雅神圣,上方横匾书写“上天之门”四个大字,两旁壁龛间分别供着圣母圣心和耶酥圣心的巨幅油画像,举行圣仪时祭台配上经过布局有致的蜡烛,烛光圣像交相成辉。大经堂两侧墙挂有“苦路”油画,进入圣堂,只要是信仰虔诚、行为谨遵“天主十戒”者,杂念烦恼自然会消除,在圣仪中自会感到在和天主对话,达到神魂超拔境地。

司铎楼,神职人员居住的建筑,上下两层26间,中间哥德式钟楼高达30多米。钟楼装三个大钟,每逢主日,神父在钟楼上敲打大钟,奏出各种音符,声响五里之外。院内广植花草树木,绿化特色为欧式风格,兼中国名贵花木。

(二)绘画

天主教会是启示道理的守护者,也是绘画艺术之母。教会产生初期,在殉道者的墓上举行弥撒圣祭时,就把望德和信德的(象征)绘在墙壁与穹窿顶上了。以后,建造初期的教堂时,便用更细致的美术来装饰。

天主教的绘画曾经历过争执时期,在八世纪,不赞成用绘画手法表现耶稣和圣经题材者,在东方毁尽了圣像,即耶稣像也遭到毁坏。后来经过大公会议决定保护尊重圣像与绘画艺术。许可在圣爵上、教堂饰物、墙壁上刻画十字苦像、耶稣、圣母、天神、圣人之肖像。凡系宗教题材启发人思慕天主而作的艺术品,均可敬拜,但不可“朝拜”,因“朝拜”礼只能适合天主。这样,挽救了宗教艺术,尊重圣像成了天主公教会的传统。

同其它艺术一样,绘画同样要打上时代的烙印。古代的天主教绘画,在花边、装饰各方面来说,都影响了一般的艺术,在那个时期的“老样式”上介绍、表现了天主教新的内容。文艺复兴时期米开朗基罗和达·芬奇的耶稣和圣母玛利亚形象,圣人、圣女形象及圣经故事人物绘画都具有那个时期的鲜明特征。

近代中国天主教的绘画艺术倾注了中国画家的意向,画法上用中国画的技法,意境上刻求中国画的传神。著名画家张大千的《圣母圣婴图》、徐悲鸿的《伯多禄归主》等无不把基督、圣母的形神用畅快淋漓的中国画笔墨把其特点表现出来。

(三)音乐

天主教的音乐主要是起完美礼仪的作用,天主教会的音乐传统成为超越其他艺术表现的无价之宝,尤其是配合着语言的圣歌,更是隆重礼仪的必要组成因素。“圣咏”中有:“我要以诗歌赞美天主的圣名,以称谢宣扬天主的光荣,这比奉献公牛或牛犊,更能取悦上主。”

天主教音乐能发挥祈祷的韵味,培养和谐的情调和增加礼仪的庄严性。莫扎特曾作过四十二部交响乐,脍炙人口,但他自己却说,他的全部交响乐曲,还不顶神父在弥撒中唱一句“颂谢词”!

在各种圣祭、圣礼仪中,用心灵讴歌,用唇舌讴歌,在日常生活中用善行讴歌是教会音乐中的真谛。神圣敬礼隆重地以歌唱举行,有神职人员参加,有信众参与,则礼仪行为更显典雅。

天主教歌曲之所以有强烈的感染力,是因为词曲神圣纯净,无人的私情和偏俗追求,加上经堂内特有的祥和气氛,其超常的效果也就不足为奇了。弥撒中有互祝平安的歌曲,短短两句歌词,把人们真挚、热情的祝福自然表达出来,没有一点虚假、平淡的感觉,“诚心、诚意”、“无私无我”的内涵得到了完美的体现。

三、著名教堂

(一)靳岗教堂

天主教南阳教区靳岗天主堂,位于南阳市西北郊靳岗村。清同治九年(公元一八七零年)法国、意大利传教士以此为根据地开始举办传教事业。旧时的靳岗天主堂颇具规模,总面积约十万平方米,周围筑有寨墙,建有大经堂、小经堂、圣母山、神父楼,还办有孤儿院、养老院、医院、学校等公益慈善事业。后因战乱、文革等原因,教堂受到严重破坏。开放后,堂区经过二十余年的建设,已有很大改观。现今的靳岗堂区面积约三万平方米,房屋三百余间。现在的圣心堂是原来的修会专用小经堂,建于一八九六年(光绪二十二年)。2000年被定为省级文物保护单位。堂区教友三千余人。

(二)民权街教堂

南阳市天主堂位于民权街34号。占地面积约两千多平方米。现有大、小经堂各一座,神父楼12间,其它房屋20余间,堂区教友600余人。

(三)李湾教堂

位于宛城区蒲山镇李湾村,教堂始建于清光绪5年(公元1879年)。原是意大利籍主教安西满创办的靳岗教堂的分堂。光绪26年(1900613日,义和团在南阳地区掀起声势浩大的反洋斗争,群众将教堂拆毁。八国联军攻陷北京后,于1901年由意大利籍雷神甫利用“庚子赔款”重新修建,共置地54亩,建房屋933间,并开设医院1所。



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